《一个帝国的生与死》下山道士太嚣张，史上唯一拳击状元郎怒出手
《一个帝国的生与死》（4）第二章 种家将——帝国不老的传说
高俅任殿前都指挥使的三把火没烧起来。
老板赵佶发话了，说你是我身边的亲信，去当这个殿前都指挥使，得把你在球场上展现出的才华在军队中施展，这官给我当出点水平、当出点新意来。过两天我会去你那边看看，不要让我失望高俅。
高太尉新官上任三把火，要把禁军的军训名目搞得展开形式多样。开展各种形式的竞标活动，吹锣打鼓、鸣镭放炮，名为军训、实为唱戏，很是热闹。
不料却有个教头却不买帐，当面顶撞他说这么多年没见这么练兵。
那教头叫王进，以前和老高在东京踢球的时候在球场上有过节，高俅新官上任没给他算帐，他到主动找茬了。
高俅怒了，让人把王教头拖下去打了五十军棍，并放话了，让王进要么等着进黑牢子，要么执行军令。
第二人，军卒告诉高俅，王进跑了。
高俅大怒，命身边的甲参谋下达通辑令全国通辑王教头。
甲参谋说不用通辑了，大家都知道他去哪里了。
高俅怒问谁敢收容逃兵。
甲参谋指了指西边，说老种。
老种，高俅倒吸了口凉气，老种，该死的老种。
他知道这件事只能不了了之。
北宋帝国军界，谁能惹得起种家军呢？最少高俅他不能。
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种家的荣光，并不源于种世衡，早在他的父辈，洛阳种家便已天下无人不知。
因为种家出了一个天下人人皆知的大“隐士”——种放。
种放（公元955年—1015年）出身在一个小官宦人家，其父种诩曾任过吏部令史之类的小官，种放少年时代的中原正处兵荒马乱之际，读书显然是没有什么出路的，种放虽然聪颖，却将心思放在了玄易类道学类书籍上，这决定了他日后的人生方向。
其父死后，种放看着天下狼烟四起，于是带着母亲在终南山隐居。
在终南山，种放的生活过得很清苦，种两亩薄地，教几个学生收点束修，业余时间码码字，修习《易经》，偶尔自酿一坛清酒，对着寂寞唱歌。
种放原本以为自己会这样过一辈子。
世道是会变的，很快赵氏兄弟结束了中原内乱，文化人迎来了自己的新时代。
图：大宋开国，文化人迎来了新春天
即将来临的繁华盛世和已经“出世”的种放好像没有关系，他只是一个隐士，玩点易经八卦，炼炼丹，经济之学不是他的强项何况也不能胡子一大把和那些年轻人去东京参加科考。
一切皆有可能，历朝历代开国之初，君主需要的是休养生息，提倡奉行黄老之术是必然之选，何况赵氏兄弟是被手下兄弟们“被迫”披上黄袍的，天下初定后，这也成了赵氏兄弟的心病，赵匡胤就必然会对石守信等兄弟发出感叹——权力算个鸟，神马都不过是浮云。
——能守得做清贫，耐得做寂寞的才是好同志。
在这种前提下，隐士的身价在北宋帝国高涨，超过了东京的物价指数，在开封，种放的业师陈抟就受到了赵匡胤的高规格接待，并赐号“希夷”。
而淳化三年（992年），在种放隐居的终南山来了一群不速之客，那是当朝皇帝赵光义派来的使者，召种放入朝赴阙。
种放被天下掉下来的馅饼砸晕了，领略了杜工部“初闻涕泪满衣裳、漫卷诗书喜欲狂”的喜悦，屁颠屁颠的收拾行装准备上路。
母亲却站在了他的门口，冷冷的问他：种放你忘记你的身份了吗？外面的繁华世界和你有什么关系呢？种放一惊，是啊我是谁？
母亲转身离开，一声叹息里是对儿子的失望。
在母亲的阻挠下，种放不得不拒绝了朝廷的召见，
人虽在终南，心早已飞到外面的世界。
种母做得更绝，她甚至焚毁了种放的笔墨，说既然是隐士，一天摆弄这劳什子作甚，学生也别收了，就是因为教书才把名声传到了山外。
为了避世，种母让种放把家搬到了更偏远的深山。
没有了束修的种放的物质生活更为清苦，六年后母亲逝世时，他连买棺材的钱都没有，传到朝廷更是传为佳话，让皇帝对种大隐士更加神往。
母亲逝世前和种放进行了一次长谈，说我死后你自己的路就在你的前方，是要留一世清名，还是要半世富贵，你自己选择吧。
无论那一种选择，母亲都为他作出最好的铺垫。
一个伟大而睿智的母亲。图：种母是一位睿智的母亲
种放没有犹豫，母亲一死，他立即出山终南，开始结交各种显贵名士，对各种国家大事也十分关心。吟诗作赋也不再是山高水长，“胡雏负圣恩，圣主耻干戈”这样应时应景的政治打油诗也传到了宋真宗赵恒耳中，把马屁拍到了点子上。
咸平五年（1002年），种放终于走上了崇政殿，他一路走来的道路后世起了一个专门的名词——终南捷径。
此后的日子风光无比，种隐士的官一升再升一直做到了副部级（工部侍郎），并且与其它的员工不一样，他在赵氏帝国公司不用打卡上班，皇帝给了他在终南山做SOHO一族的权力，他只需要隔上几个月去一次开封，和皇帝坐而论道，就可以领走工资和皇帝发的厚厚的红包。这样的日子羡杀了那些清早就必须得在崇政殿前排队等候的官员们。
就在这样的生活中，种放慢慢的忘记了自己是谁？图：下山后的种道士开始声色犬马
他开始在丰稿等地广置田产（租子收得比黄世仁还狠），声色犬马，放任其家人欺压百姓，种隐士变成了种霸天。
就是对朝中的高官，种放也不放在眼里，自我膨胀到了极点。
一次种放从开封回到终南山，当地的父母官长安知州王嗣宗带着长安通判以下的官员前去拜谒种放，种隐的官架子摆得比谁都高，当除了王知州外的其它官员下拜时种放只不过摆摆手鼻子哼哼一下，小鸡啄米式的点了下头。
当时就把王嗣宗给惹毛了，王嗣宗谁啊？宋太祖开宝八年的科举选秀状元郎，三朝元老，历来以雷厉风行、敢讲敢做著称，要不是他管不做自己那张嘴，早就出相入阁不至于到今天还做长安知州这样的鸟官了。
一个臭道士在我面前摆什么谱，当时王嗣宗很生气。
后来种放的侄子（应该不是种世衡）出来拜谒老王时，王嗣宗也效法种放，做得更过分，手都没摆，坐在座位来个鼻子哼哼小鸡点米。
种放立即怒形于色，和王嗣宗死嗑上了。
种：我侄子来拜谒你王大人，你老人家坐在那里没什么表示，也太不礼貌了吧。
王：哎呀，我可是效仿种大人你啊，刚才我看长安全体官员拜谒种大人的时候，你老人家坐在那里好像也没什么表示。我是开宝八年的状元郎，你侄子不过是一介白丁，我坐着受他一拜也不过份。
种：什么状元郎！还不是靠打架打来的。
图：王嗣宗是史上唯一一个靠打架赢得状元的人。
种放此言一出，席间所有官员脸色均变，王大人平生最忌讳的事就是人家说他是打架状元——开宝八年科举选秀总决赛的时候，评委会主席赵匡胤在决定大赛冠军时在两名最优秀选手王嗣宗赵昌言之间实在难以取舍，赵主席只得用了一个最简单的方法——加赛，加赛方式是打架，谁的拳头硬谁当状元
一场史无前例的科举状元拳击争霸赛在王嗣宗和赵言昌之间展开，最后的结果是王嗣宗在拳台上击倒了赵言昌，戴上了开宝八年状元郎的桂冠。
但这场拳击台上的胜利成为了王嗣宗一生的痛脚，以后他的政敌们都在背后嘲笑他是打架打来的状元。如果时光倒流，王嗣宗一定选择打假拳，输掉这场比赛，心安理得名正言顺的当一名榜眼。
种放当着王状元的面揭他的伤疤，后果相当严重，据野史载当时两人的冲突因此而升级，从舌战演变成一场武斗，而战斗结果也证明拳击状元的名号不是虚的，王嗣宗虽然年长种放八岁，但动起武来还是占了上风，王状元最终在种隐士的脸上留下了深深五指印（不足以信的八卦新闻）。
事情还没完，王嗣宗回到开封奏了种放一本，揭发了终南隐士发迹后的种种劣迹。
种放的事，宋真宗赵恒也慢慢有所耳闻。终南隐士的光环开始散去，渐渐的也不再答理种隐士。
种放一世名声，最终声败名裂，换来一顶官帽和几亩良田、几把碎银子，也没人替他算过这笔帐值不值。
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自由搏击选手挑战陈师行，道长直言什么都不会，怎么挑战我？
陈师行是一位著名的道士和武术家，他擅长的是中国传统武术，如太极拳等。如果自由搏击选手挑战他，可能会面临一些困难，因为这两种武术的技术和战术是完全不同的。
首先，自由搏击是一种现代的、实战性很强的格斗技术，它强调快速、准确的攻击和防御，以及强大的体能和耐力。而中国传统武术则更注重内在的修炼，如气功、内功等，以及身体的柔韧性和协调性。
其次，自由搏击的比赛规则也与传统武术不同。在自由搏击中，可以使用任何可以击打对手的部位，包括头部、胸部、腹部等。而在传统武术中，有很多禁止攻击的部位，如后脑、裆部等。
因此，如果陈师行真的对自由搏击一无所知，那么他可能会在比赛中处于劣势。但是，这并不意味着他就不能接受挑战。毕竟，每个人都有学习和进步的可能。而且，即使他输了比赛，也不能说明他的传统武术就不如自由搏击。
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